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《张居朴直传》 作者：朱东润

绪论

朱东润

二十余年以前，读到鲍斯威尔的《约翰逊博士传》，我运转对于列传文学嗅觉很大的兴致，但是对于文学的这个部门作念切实的研讨，只是一九三九年以来的事。在那一年，我看到一般东说念主对于列传文学的不雅念还短长常依稀，更谈不到对于这类文学有什么发展，于是决定替中国文学界作念一番斩伐坎坷的责任。

主张既经决定，运转研读。除了中国作品之外，对于西方文学，在列传作品方面，我从勃路泰格的《名东说念主传》读到当代作者的文章；在列传表面方面，我从提阿梵特斯的《东说念主格论》读到莫洛亚的《列传综论》。天然，我的才气有限，所在地的竹帛也有限，但是我独一尽我的力量在可能鸿沟以内前进。

在这几年以内，赓续写成的《中国列传文学之推崇》《列传文学之出路》《大慈恩寺三藏法师传述论》《列传文学与东说念主格》和其他几篇文字发表了，莫得发表的也有几篇。除了散篇之外，本拟施展中国列传文学之趋势，但是因为参考竹帛浮泛，只可写定一些纲目，未能完成；完成的独一《八代列传文学述论》一本十余万字的文章。

对于中国列传文学的推崇，总算拼集有些富厚，但是富厚昔时，天然不是开发明天。佛家所谓“阅尽他宝，终非己分”，是一句言之不祥的名言。要想为中国文学努力，专靠称扬古东说念主、施展故籍，其效果只落得“阅尽他宝”，谈不上起承转合的责任。一般文学如斯，列传文学亦然如斯，是以决定实地写一本列传。这是一个尝试，奏效天然很好，失败也不错给我方和别东说念主一些告诫，骨子亦然一种奏效。我方对于失败，蓝本不嗅觉很大的威迫，而且目前无论如何都有相当的配置呢！

写稿的策画决定，其次即是体式的问题。我方认定寰球是通盘这个词的，文学是通盘这个词的，在近代的中国，列传文学的意志，也许不免逾期，但是在不久的明天，例必有把咱们的意志晃动上前、扼制落伍的一日。史汉列传的期间昔时了，汉魏听说的期间昔时了，六代唐宋墓铭的期间昔时了，宋代以后年谱的期间昔时了，乃至比较好的作品，如朱熹的《张魏公行状》、黄幹的《朱子行状》的期间也昔时了，横在咱们眼前的是西方三百年以来列传文学的推崇。咱们对于古东说念主的文章，要富厚，要了解，要赏玩，但是咱们毫不承认由古东说念主独揽咱们的出路。古东说念主独揽今东说念主，纵使有东说念主主张，其实是一个不行哑忍、不行设想的谬论。

西方三百年来列传文学历程握住的推崇，在体式和内容方面起了不小的变化，假如咱们采用这一条道路，咱们究竟采用哪一种花样呢？

最驰名的文章天然是鲍斯威尔的作品，一部《约翰逊博士传》成为祖传人诵的文章。这里咱们看到一位不修式样的博士和他的很多一又友，咱们听到他们商酌文学，商酌政事，乃至于商酌栽树鬻果一切碎裂的小事。有时约翰逊来一次恶谑，哈哈大笑，剩得被嘲的鲍斯威尔抱怨我方的不幸。约翰逊笑也有，骂也有，但是他的学生葛立克趁先生不在的时候，态状先生细君间的爱恋，蹑手蹑脚，更引起哄堂的狂欢。这是生存，因此这部文章成为永恒的作品。但是要写成这么一部作品，至少要作者和传主在生存上有密切的关系，此后才有施展的契机。至于作者文学上的教授和鲍斯威尔那种特有的精神，都是这类文章的必要条目。

另外一种是斯特拉哲的《维多利亚女王传》。这是一部近代的文章，翻开“当代列传文学”的场所。在薄薄的二百几十页里面，作者态状女王的生平。咱们看到她的父母和伯父，看到她的保姆，看到她的丈夫和子女。咱们看到英国的几位首相，从梅尔一又到格莱斯顿和迪斯累利。这里有英国的政局，也有寰球的大势。但是，一切只在这一部薄薄的小书里面。作者莫得冗长的引证，莫得烦琐的雠校。假如咱们甘冒比较不伦的危机，咱们不妨说《女王传》很有《史记》那几篇名著的丰神。这一部书翻开一个新的场所，其实不是无意的事。但是，一九四三年的中国似乎还不是建议这一类文章的时期。英国东说念主有那种所谓绳趋尺步的精神，他们晚世以来那种梗阻的作品，一部《格莱斯顿传》即是数十万字，一部《迪斯累利传》即是一百几十万字，他们的基础坚固，任何的记录都要有来历，任何引申都要有根据。在这个情形之下，斯特拉哲排斥一切梗阻的论证，探赜钩玄，天然坐窝使东说念主焕然一新，夺取特有的地位。但是，斯特拉哲的文章正筑在阿谁坚固的基础上头。尽管有很多东说念主称说念这个写法，但是依我的愚见，倘使斯特拉哲在中国，决定不行写成那样的名著。中国东说念主师法他的写法，只会写成那种含讥带讽，似演义不是演义，似史实不是史实的作品。二三十年以来的中国文学界，飘零的次数不在少处，但是还莫得养成谨严的民俗。称说念斯特拉哲的东说念主虽多，谁能铭刻这薄薄的一本也曾参考过七十几种的史料？仲弓说过：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”朱熹《集注》：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，是以为可；若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简而无法式之可守乎？”这说的是政事，但是不异也适用于文学，莫得历程谨严的阶段，不行谈到疏忽；蓝本也曾疏忽了，再建议疏忽，岂不失之太简而无法式之可守乎？是以，斯特拉哲尽管写成一部名著，但是一九四三年的中国，不是建议这个作法的期间和地点。

那么唯有谈到第三个作法了。十九世纪中期以来的作品，常常是那样的烦琐和冗长，但是一切都有来历、有字据。繁重确是有些繁重，但是这是磐石，咱们要求磐石坚固可靠，便不行不承认磐石的繁重。十九世纪以来的作品使东说念主厌弃的，不是它的繁重，而是取材的不知抉择和执论的不行中肯。这两点，从斯特拉哲的文章里咱们不错得到启示，不错学会很多的身手。莫洛亚挫折这派的文章，认为他们抱定赞叹传主的主张，因此他们所写的作品只是一种谀墓的文字，徒然博得遗族的欢心，而丧失文学的价值。这个议论，确然取得咱们的悯恻，列传成为赞叹的文字，便丧失自己的价值，原是一个可想而知的趣味。

中国所需要的列传文学，看来只是一种有来历、有字据、不忌烦琐、不事赞叹的作品。至于取材有抉择，执论能中肯，这是相干作者教授的事。在作者入部下手的时候，莫得一个不抱如斯的盼望，但是能否达到这个策画，一切只可付之读者的评判。孟子说过：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”力的方面，咱们应当努力；巧的方面，不一定是单凭努力不错办到的事。

作法既经采用这一种，便得细目一个传主。我也曾说过：“任何东说念主都有我方的寰球、我方的一世。这一世的记录，在优良的列传文学家的手里，都不错成为优良的文章。是以鄙人州小邑、地广东说念主稀中，田夫野叟、痴儿怨女的生存都是列传文学的题目。”这是一个逸想的说法，事实上还有很多必要的结果。一个往常的东说念主物不行引起读者的戒备，是以作者对于这么的传主唯有独揽综合的文学技术，从东说念主格分析方面入部下手，使读者对传主的秉性感到深远的悯恻，然后始能了解寰球上任何一个东说念主都有特有的价值。不外咱们所能遍及富厚的，独一最有限的几个东说念主，假如现时不是替他们作传的时候，在这方面，骨子便无从入部下手。在西方文学里面，往常东说念主物的列传还短长常地稀薄，这是一个事理。

因此，只可从伟大东说念主物入部下手。一九四一年的秋天，恰是我徬徨不定的时候。中国历史上的伟大东说念主物不在少数，但是在入部下手的时候，很多苦楚来了。有的东说念主伟大，但是他的伟大的规模不一定为我所了解。有的东说念主的伟大是我所了解的，但是尊府方面，不是少到无从探取，即是多到无从打理。抗战期间的藏书楼，里面的损成仇浮泛，是尽东说念主皆知的事实；抗战期间的书生，生存的劳苦和疲劳，亦然尽东说念主皆知的事实。是以在择取传主的时候，更有很多牵挂。其次，在动笔的时候，还得研究写稿中的苦楚。传主的期间太远了，咱们对于他的生存，永远嗅觉到一层隔阂；太近了，咱们又常常因为滋长在他的影响底下，对于他的一世，不行得到全面的富厚。那一个秋天，我因为传主的选拔，历程不少的横祸。

临了才决定了张居正。中国历史上的伟大东说念主物虽多，但是像居正那样划期间的东说念主物，着实数不上几个。从隆庆六年到万历十年之中，这整整的十年，居正占有政局的全面，再莫得第二个和他比较的东说念主物。这个时期以前数十年，通盘这个词的政局是阑珊，以后数十年，照旧阑珊，独一在这十年之中，比较辉煌的期间，中国在迂缓的景色中，取得一定进度的推崇，一切都是居正的大功。他是以成为划期间的东说念主物者，其故在此。但是居正的一世，遥远莫得得到众东说念主的了解。“誉之者或过其实，毁之者或失其真”，是一句切实的月旦。最善意的商量，比居正为伊、周，最坏心的商量，比居正为温、莽。有的推为圣东说念主，有的以致斥为兽类。其实居正既非伊、周，亦非温、莽。他天然不是兽类，但是他也并不志在圣东说念主。他只是张居正，一个受期间陶熔而同期又想陶熔期间的东说念主物。

但是，很多苦楚的问题来了。

第一，居恰是真实莫得私生存的东说念主物。当代列传文学，常常戒备传主的私生存。在私生存方面的态状，不错使文字天真，同期更不错使读者对于传主发生一种亲切的感念，因此更能了解传主的东说念主格。但是对于居正的私生存，咱们所知说念的太少了；明代东说念主条记里面，也许有一些记录，咱们为正式起见，不敢等闲袭取，这一个遗憾，几于无法弥补。

第二，居正入阁以后的生存中心，独一政事。因为他占有政局的全面，是以对于其时的政局，不行不加以施展。梗阻、琐屑，都是例必的效果，但是不如斯便不行了解居正。也许有东说念主以为史传中的东说念主物，寥寥数百字，不错挈举其时政局的约略，为什么要这么地浪费翰墨？不外，任何一篇史传，只是全部正史的一篇，在史家独揽互见之例，尽可言在于此而意喻于彼，这是列传文学作品享受不到的便利。

最苦楚的是一般东说念主对于明代大局的富厚。环球知说念居正总练名实，但是要他们举出名实是怎样地综核，他们便有些飘渺。一个磋商中国文学的大学生不知说念明朝内阁的轨制，一个磋商政事的行家不知说念明朝骨子政事的独揽，并不是一件萧索的事。尤其不幸的是东说念主们那番“好古”的精神，因为好古，是以不知当代，乃至不知和当代接近的期间。一般东说念主知说念秦始皇筑长城，而不知目前的长城是杨一清、余子俊、翁万达、杨博等所筑的边墙；他们知说念隋炀帝开运河，而不知目前的运河是宋礼、万恭、李化龙、曹时聘等所凿的水说念。常识界这种知古而不知今的习气，使得他们对于近代的事态，发生一种隔阂。说少了，他们不会显然；说多了，他们会嫌烦渎：这是一个两难的境地。

这很多苦楚的背面，还有一个难题，即是材料的浮泛。《明史》《明史纪事本末》《明纪》《明史稿》《明会典》这一类常见的竹帛，天然不错笔直，但是蹙迫的材料如《明实录》，就恰是一部不行等闲看到的书，除了间见援引之外，竟无从利用，不行不算是一件遗憾的事。

主要的史料仍是《张文忠公全集》四十六卷。以本东说念主的文章，为本东说念主的史料，恰是西方列传文学的常规。一个东说念主的作品，除了挑升作伪一望即知者之外，对于我方的记录，其真确的进度常在其他诸东说念主的作品以上。对于这少许，天然还有一些结果：年事无际，对于早年的回忆、印象不免依稀；行状完成，对于领先的动机，评释不免迁就。对于事的富厚，不免看到局部而不见合座；对于东说念主的评判，不免全凭主不雅而不行分析。东说念主类只是平淡的，咱们不行有过大的期待，但是只消咱们珍摄推考，常常能从作者的一切踳驳矛盾之中，发现事态的真相。西方列传文学以传主的作品为主要的材料，其故在此。

《张文忠公全集》四十六卷的母本，是明刻《太岳集》，卷数同。在这四十六卷之中，共奏疏十三卷，书牍十五卷，文集十一卷，诗六卷，《女诫直解》一卷。除《女诫直解》之外，一切都和居正生存相干，天然是最佳的史料。但是事实上这并不是居正全集的原貌。居正进白莲、白燕颂，见《明史》，今集中有《白燕曲》而无《白莲颂》。居正为高拱墓铭，见书牍卷十四《答司马曹傅川书》，今不见文集。居正有《请令六合度田疏》，略见《明史纪事本末》，今不见奏疏。张嗣修《编次先公文集凡例》言“先公文集，在旧记室所者，自嗣修等逢难，十余年后，始得完归，存者十八，逸者十二；如少年所作诸赋，全逸；应制诗，敕撰文，逸十之二。仅据存者编次之，凡为诗六卷，为文十四卷

这四种文章的编次，也不一律。假如合座都用纪年的顺次，对于后东说念主天然是一种便利，偏巧嗣修等要分类，尤其是诗集、文集，非历程一番研读参证的功夫，不行推定某篇是某年的作品，而推定的效果，只是一种假设，不是细目，是以史料的价值，不免受到影响。

亏得奏疏、书犊的篇次，大体是纪年的，是以拼集不错寻得一些端绪，但是纪年之中，还不免有些分类的意味。奏疏十三卷之中，前十一卷为居正入阁以后的作品，此后二卷为入阁以前的作品。书牍十五卷，前十三卷为居正入阁以后的作品；第十四卷为居正与徐阶书三十一篇、与高拱书四篇以偏激他与徐、高二东说念主相干的书牍；第十五卷为报心腹书，与王世贞、世懋兄弟书，以及入阁以前的作品，而以示幼子懋修书附后。一切都看出那种编次无法的形态。

最愕然的是书牍诸篇的标题。嗣修自言：“先公书牍，自旧记室所携来，盖嗣修等遭家难十余年所，而手泽完归，考其年月，似裁答俱无恙也。或有举其官，缺其号，或有举其号，缺其官，或官号俱备，或直举其讳，凡例不定。嗣修等不敢以己意追补，仍其旧日授秘书语耳。”

即就纪年的奏疏及书牍而论，所谓“纪年”，其实只给一个先后的端正，并莫得注明某疏、某书作于某年某月，也莫得指实某卷是某年某月之作，纪年的作用，骨子还不行充分，一切待从史实方面推比证验，始能得到一个约略的情形。不外比诗集、文集要每卷、每篇单独推寻的，也曾便利了很多。

要为居正作传，现时通盘的材料，独一这少许点。倘使看到《明实录》，对于居正入阁十六年中的治绩，一定不错得到更多的富厚；倘使看到同期诸东说念主的文集，对于居正一世的史实，一定不错得到更多的参证。但是莫得办法，一切的空言，禁锢不了材料的浮泛。我感到彷惶了，几番想把这个主题搁下，但是还有一些迷恋，终于竟把这本列传写成。这是为的什么？我认定列传文学的写成，不完全是材料的问题，同期还有写法的问题。蒙尼辨耐的《狄士莱里传》写成六大厚册，一百五十万言，在材料方面，可称毫发无憾，但是莫洛亚的《狄士莱里传》继此出书，不妨为一本驰名的文章。华盛顿早年的日志，直到最近方始发现，对于他早年的恋东说念主，还无从确命名姓，但是华盛顿的列传，也曾出到五百种以上，并莫得因为材料的不完备而罢手。“大学之说念，在明明德，在亲民，在止于至善”，环球知说念有一个“至善”，也知说念这个“至善”是无法完成的，但是东说念主类并莫得因此而罢手对于“至善”的努力。也许咱们对于居正的猜测，难免疲塌少许，其实从他对于国度的关系讲，东说念主物不行不算伟大，只消列传文学的民俗一开，以后再有十种乃至百种张居正传，并不是不行设想的事。那么这一本材料不甚完密的文章，替环球作念一个先行者，未始不是尽了一份必要的累赘。

其次对于文字方面。我写《读诗四论》和其他几本书的时候，用的文言，因为这很多书中，充满文言的引证，为求本文和引证的合营起见，天然以用文言为妥适。但是在写的时候，常时嗅觉到一种新的意境，必须独揽新的笔调，才莫得言不及辞的遗憾。自后写《八代列传文学述论》，用的语体，即是这个事理。用语体写的时候，也有两种苦楚。第一，本文和引证彰着用两种文学，读者最易嗅觉文字的不谐和，这是不可幸免的苦楚。其次，语体的语汇比较缺少，因此在施展的时候，常时有借用文言语汇或另行创造的必要。这个苦楚亦然不异无可幸免，不外最近数年以来，这么的写法也曾成为民俗，文字语言都在握住地转机，环球在这个民俗之中也就以为正正大当。“后之视今，亦犹今之视昔。”也许二十年以后又有一种变化，一切留给明天的东说念主月旦吧！

这么便引到对话的问题。对话是列传文学的精神，有了对话，读者便会嗅觉书中的东说念主物逐一如在现时。一篇《项羽本纪》是一个很好的例证。秦始天子游会稽，渡浙江，项羽和项梁往不雅，项羽说：“彼可取而代也。”项梁掩其口曰：“无谎言，族矣！”这是两个东说念主的对话。项羽要杀宋义，他说：“将戮力而攻秦，久留不行！今岁饥民贫，士卒食芋菽，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河，因赵食，与赵并力攻秦，乃曰：‘承其敝！’夫以秦之强，攻新造之赵，其例必举赵，赵举而秦强，何敝之承！且国兵新破，王坐不安席，扫境内而专属于将军，国度安慰，在此一举，今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣！”这是项羽誓众的宣言。其后鸿门之宴，项羽、范增、项庄、沛公、张良、樊哙都有话语，文字终点天真，尤其是樊哙入见的那一段。项羽按剑说：“客何为者？”这是问樊哙的，偏巧樊哙不答，张良说说念：“沛公之骖乘樊哙者也。”项王才说“壮士，赐之卮酒”，这又是叮咛陪同了。一切都写得错综变化，使东说念主嗅觉额外的活跃。

这个写法，在演义家手里，成为最佳的用具，当代列传文学家也常时袭取这个写法。但是列传文学是文学，同期亦然史。因为列传文学是史，是以在记录方面应当追求真相，和演义家那一番造谣结构的气派，天差地远。这少许莫得看清，便会把列传文学引入一个令东说念主不行置信的境地；文字也许天真一些，但是付出的代价太大，究竟是不甚划算的事。

在写这本书的时候，只淌若有根据的对话，我是充分利用的，但是我担保莫得一句凭梦设想的话。这里另外也有一些苦楚。从前东说念主记对话，常常无谓活的言语，而用死的文字。举例谷应泰记严世蕃坐牢以后，徐阶和刑部尚书黄光升等方案的一节：

阶固已豫知，姑问稿何在，吏出怀中以进，阅毕曰：“法家断案良佳。”延入内庭，屏摆布语曰：“列位子谓严令郎当死乎，生乎？”曰：“死不足赎。”“关联词，此案将杀之乎，生之乎？”曰：“用杨、沈正欲抵死。”徐阶曰：“别自有说。杨、沈事诚犯六合公恶，然杨以计中上所讳，取特旨，沈暗入招中，取泛旨。上睿智，怎能自引为过？一入览，疑法司借严氏归过于上，必大怒，在事者皆不免，严令郎骑款段出京都府矣。”

这不会使东说念主服气徐阶和黄光升等是这么话语的。显然少许儿说，从前东说念主把口语翻译成文言，目前咱们必须把文言仍旧翻回口语，这一类翻译的身手在经史方面有相当的根据。《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’放皆曰：‘胤子朱启明。’帝曰：‘吁，嚣讼，可乎？’帝曰：‘畴咨若予采？’欢兜曰：‘都，共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁，静言，庸违，象恭滔天。’”这是一段诘诎聱牙的文章。太史公《五帝本纪》便完全悔改了，咱们看到：“尧曰：‘谁可顺此事？’放皆曰：‘嗣子丹朱开明。’尧曰：‘吁！顽凶，无谓。’尧又曰：‘谁可者？’欢兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’尧曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。’”太史公作念过一番翻译功夫，文字便终点地通顺。假如太史公生在当天，那么看到咱们把谷应泰的文言翻回口语，一定不会感到愕然。

在把文言翻回口语的时候，咱们应当戒备这是翻回明代东说念主常用的语言，而不是翻译成当代东说念主常用的语言。咱们对于明代东说念主的话语未必有很清亮的想法，但是不妨认为明代东说念主不会用当代特有的语汇，不会用当代变质的文法，不会用当代稗贩的幽默。在这几方面加以戒备，也许不错得到明代东说念主话语的约略。略微苦楚的是明代帝、后的话语。封建帝后早已跟着期间而袪除了，咱们莫得契机和他们交游。他们是和普通东说念主一样地话语吗？照旧同脚本所写的一样，平时亦然称“孤”说念“寡”吗？从我所见到的大要他们照旧和普通东说念主一样。神宗生母孝定太后说过：“说与天子知说念，尔婚典将成，我当还本宫，凡尔动静食息，俱不得如前时闻见训教，为此忧念念。”

最可喜的是居正奏疏中间留住很多对话的记录，如《谢召见疏》

同期咱们还得知说念，即是居正所记的话语有时虽写成文言，其实文言和语体蓝本莫得皆备的界限，而在话语之中，为求语言的简练，常时有由语体转成文言的倾向。讲课的时候，西宾有时采用近乎文言的语句，以便学生条记，恰是往常习见的事，而且奏对之时，更觉“天颜”现时，不许冗长烦琐呢？

这本书的大体谋划是在一九四一年决定的。次年春间，写成《八代列传文学述论》。本年春间，再行写定《中国文学月旦史大纲》，是为师友琅邪馆着作第四种、第五种。在这几年之中，一切剩余的时期，都挥霍在这本书上，骨子着笔是从本年一月三日运转，八月六日竣事，是为师友琅邪馆着作第六种。

也许有东说念主看到大传的称呼，嗅觉少许儿愕然。列传文学里用这两个字，委实是一个创始。“大传”蓝本是经学中的一个称呼，尚书有《尚书大传》，《礼记》也有大传，但是在史传里从来莫得这么用过。不外咱们应当知说念中国的史学源泉于经学，一百三十篇的《史记》只是师法《春秋》的作品：十二本纪师法十二公，七十列传师法公羊、穀梁。“传”的原义，有注的真理，是以《释名·释典艺》云：“传，传也，以传示后东说念主也。”七十列传只是七十篇注解，把本纪或其他诸篇的东说念主物加以应有的注目。既然列传之传是一个援经入史的称呼，那么在列传文学里再来一个援经入史的“大传”，似乎也不算是破例。

几年以来的心力，所配置的只是这本很往常的文章，我方的学力只是达到这个阶段原是莫可奈何的事。我的但愿，蓝本只是供给一般东说念主一个参考，知说念西方的列传文学是怎样写法，怎样不错先容到中国。我只翻开园门，使群众富厚里面是怎样的园地，以后游览的东说念主多了，造就花木的也有，修拾园亭的也有，只消园地每日繁盛，即是翻开园门的东说念主被忘却了，他也应当荣幸这一番责任不是没挑升旨。《法显行传》记法显历程沙河的一节：“沙河中多有恶鬼炎风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，惟以死东说念主枯骨为鲜艳耳。”在一个茫无旯旮的意境，咱们唯有踏着前东说念主的踪影，手脚我方前进的道路，前东说念主对于咱们所尽的累赘恰是咱们对于后东说念主通盘的义务。无论奏效或失败，目前的努力对后东说念主都是一个蹙迫的参考。

我应当趁这个契机，对远处的两个东说念主示意至心的感谢。

二十余年的生存养成我不事家东说念主出产的习惯。我独自飘荡他乡，负责在寒暑假中且归一次。对日作战以后，我从越南入国，绕到抗战的大后方，从此莫得看到故里。家事的刑事累赘，儿女的教养，以及环境的搪塞，一向我不外问，目前更落在一个东说念主的肩上。我莫得听到抱怨，也莫得听到居功。尤其在桑梓消一火以后，场所的情形更坏，斗大的一个县城充满最复杂的事态，海角游子的家属剩得举目无亲的境地，但是我遥远莫得听到怨尤和愁诉。正因为有东说念主把通盘这个词心力对付家庭，我才气把通盘这个词心力对付责任。我我方的配置独一这少许点，但是在我历数这几种着作的时候，不行忘怀数沉之外的深闺。我认为在我的一切配置之中，这是和我共同责任的伴侣。

还有一个更远在万里之外，现正在作念一次海外的旅行。咱们富厚远在三十余年以前。咱们也曾共同受过小学西宾的履历，共同听过泰晤士河的波声；之后，在共事十余年之中，又共同赏玩过东湖的初月、乐山的暮钟。在咱们共事的中间，他的文章我也曾都看过，我的作品也莫得一本不曾历程他的商订。这本书写成的时候，他不足看到，但是领先的谋划，也曾和他商酌。从他那儿，我得到不少的饱读舞，不少的协助；但是以前因为常常碰面的关系，莫得嗅觉致谢的必要。目前我得告诉他，万里波涛的重洋，遮断不了平生许与的友谊。

努力啊，我愿有更好的配置，答复一切友好的暖和。

自序于重庆柏溪寓斋

一九四三年八月六日

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